Что разумно, то действительно;

И что действительно, то разумно.

семье высокопоставленного чиновника, учился в богословской семинарии при Тюбенгенском университете, затем до 1800 г. работал домашним учителем. Далее его карьера успешно развивалась в академическом русле. В 1818 г. Гегель был назначен профессором, а в 1830 г. – ректором Берлинского университета.

Следует отметить, что система объективного идеализма Гегеля сформировалась под влиянием античной философии, христианства (он имел богословское протестантское образование), идеализма Канта, идеализма мистического толка Шеллинга, а также научных и политических достижений его времени как свидетельств торжества разума. Гегель – классик философии государства и права. Его учение – грандиозный и весьма неоднозначный этап в философии свободы. Самое большое противоречие его учения с точки зрения философии свободы состоит в том, что, с одной стороны, оно удовлетворительно провозглашает свободу духа, но с другой – его учение сегодня часто признают теоретической основой тоталитаризма.

Онтология. Система объективного идеализма

В отличие от Канта, представляющего природный мир и духовный мир как два разных мира, Гегель в своем идеализме рассматривает природу и дух как разные стадии развития одной диалектически развивающейся идеальной субстанции – Абсолюта, Абсолютной идеи, Бога, Разума.

Главное положение системы Гегеля – реальность как таковая есть Дух, Субъект, движущая себя, а не какая-нибудь застывшая субстанция. Субстанция-Субъект Гегеля – это трансформированное христианское понимание Бога как любви в соответствующее научному оптимизму того времени рационалистическое понимание Бога как Разума, мышления: «Бог есть в существе своем мысль, само мышление».

Онтология Гегеля – это онтология тождества бытия и мышления, «панлогизма »: «Все есть мысль», «Все разумное действительно, а все действительное разумно».

Гносеология

Гегель был классическим рационалистом, а значит, он верил в познаваемость мира с помощью разума.

Гегель иначе, чем Кант, понимал рассудок и разум. Рассудок различает, классифицирует вещи, рассматривает предмет как распадающийся на содержание и форму, всеобщее и особенное. Рассудок опирается на классическую логику и ее основной закон – закон тождества, а значит, он может мыслить лишь неизменное, мертвое бытие. Но в реальном мире нет абстрактного тождества. Рассудок не может мыслить движение и развитие, в основе которого лежит противоречие. А разум видит в предмете тождество содержания и формы, всеобщего и особенного. Разум опирается на диалектическую логику, разрешающую мыслить противоречиями. Таким образом, именно с помощью разума, опирающегося на диалектику, можно познать мир и его развитие. Панлогизм Гегеля оборачивается пандиалектизмом, диалектика становится универсальным и абсолютным способом познания.

Законы диалектики

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Все в мире состоит из противоположностей, переходящих друг в друга. Борьба этих противоположностей – основа всякой активности. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности».

2. Закон отрицания отрицания. Начальное состояние чего-либо изменяющегося Гегель в духе своего панлогизма называет тезисом. Всякая активность начинается с противоречия, когда тезис отрицается антитезисом. Затем начинается следующий виток в развитии: антитезис отрицается синтезом. Синтез есть начальный тезис, но уже на более развитом уровне. Согласно классическому примеру Гегеля, почка опровергаема цветком, а цветок опровергаем плодом. Без двойного отрицания не может быть развития. Еще пример: понятие «бытие» (тезис ) содержит свое отрицание «ничто» (антитезис ) и проходит через «становление» (синтез ). Таким образом, развитие любого явления в мире осуществляется согласно закону отрицания отрицания, имеет спиралевидный и восходящий характер по принципу: тезис – антитезис – синтез.

3. Закон взаимного перехода количественных и качественных отношений раскрывает механизм изменений. Количественные изменения (например, температура воды) переходят в качественные (агрегатные состояния воды – лед, жидкость и пар), и наоборот.

Три стадии развертывания Абсолюта

Все существующее в мире Гегель представляет как процесс развертывания Абсолюта, который суть действующая субстанция-субъект, мировой дух, Бог, разум, мышление. Развертывание Абсолюта подчиняется закону отрицания отрицания.

1. Вначале Абсолют пребывал в своем лоне в форме Абсолютной идеи . Эта первая стадия совпадает с тезисом.

2. Как человек познает себя через свое действие в окружающем мире, так и Абсолют, чтобы познать себя, производит из себя природу в качестве инобытия. Вторая стадия есть стадия антитезиса.

3. Третья стадия есть синтез первых двух стадий. На третьей стадии – стадии Духа – Абсолют возвращается к себе из существования в ином (в природе). Дух есть самосознание Абсолютной идеи, и сущность Духа есть, по Гегелю, свобода. Поэтому рассмотрим третью стадию подробнее.

Абсолют на стадии Духа воплощается в Духе субъективном (индивидуальное сознание), объективном (право, мораль, нравственность, семья, общество и государство) и абсолютном (искусство, религия, философия).

I. Субъективный дух. Субъективный дух – это сознание отдельного человека (по Гегелю, «дух для себя»). Целью субъективного духа является свобода. Субъективный дух имеет ступени: (А) душа; (В) сознание, ступень рефлексии; (С) дух как таковой, представляющий собой единство души и сознания . На ступени (А) души дух погружен в природу, в телесность, душа находится в единстве с миром. Душа – это сон духа. Душа в учении Гегеля изучается антропологией духа . Дух просыпается на этапе сознания (В), когда возникает «я», противопоставленное остальному миру. Свое учение о сознании Гегель назвал феноменологией духа . Учение о духе как таковом (С) называется психологией духа . Из этих трех дисциплин рассмотрим последние две. Феноменология духа Гегель различает три стадии сознания: а) стадия сознания как такового – это стадия сознания объекта как чувственной вещи, противостоящей субъекту; (b) стадия самосознания – это когда появляется другой субъект и возникает общественное сознание; (с) стадия разума – стадия, возникающая в результате синтеза сознания и самосознания, единства субъективного и объективного. На стадии (а) сознания как такового Гегель различает три вида сознания: чувственное, воспринимающее (когда «сущность вещей становится предметом сознания») и рассудочное. Из перечисленных первые два не оперируют понятиями и соответственно несвободны. Третье сознание, хотя и может открывать научные законы, например законы движения планет, но, как отмечалось выше, не понимает единство противоположностей, а значит, сущности жизни и свободы. Стадия (b) – самосознание – начинается с момента, когда объект превращается в нечто субъективное, когда «сознание открывает тут само себя как существенное предмета» . Стадия самосознания делится на три фазы a – непосредственное самосознание , b – признающее самосознание и g – всеобщее самосознание . На фазе (a) – фазе непосредственного самосознания – «предмет обладает определением только чего-то мнимо самостоятельного, в действительности же ничтожного». Непосредственное самосознание есть вожделеющее самосознание, потому что оно есть живое, имеющее в себе противоречия, влекомое к иному. Непосредственное самосознание, не познающее другое самосознание, остается во власти субъективности и «продолжающейся в бесконечность скучной смены вожделения и его удовлетворения». Фаза (b) – признающее самосознание – «это есть самосознание для самосознания, прежде всего, непосредственно, как другое для другого» . Когда одно самосознание сталкивается с другим самосознанием, первое осознает второе как другое, и между ними начинается борьба за признание, результатом которой для одной из сторон становится утрата жизни или свободы. «В результате борьбы на жизнь и смерть один из-за страха смерти подчиняется и признается рабом, а другой побеждает и признается господином». Гегель отмечает: «Только посредством борьбы, следовательно, может быть завоевана свобода; одного заверения в том, что обладаешь свободой, для этого недостаточно; только тем, что человек как себя самого, так и других подвергает смертельной опасности, он доказывает на этой стадии свою собственную способность к свободе» . Раб сохраняет себе жизнь, отказываясь от признания себя другим. Свобода не является целью раба. Да и господин «на стадии признающего самосознания… еще не является истинно свободным, ибо он еще не видит в другом с полной ясностью самого себя».

В результате этой борьбы, как отмечает Ф. Фукуяма, человеческое общество «разделилось на класс господ, готовых рисковать своей жизнью, и класс рабов, которые уступали естественному страху смерти. Но отношения господства и рабства… абсолютно не могли удовлетворить жажду признания ни у господ, ни у рабов. Разумеется, раб вообще не признавался человеком ни в каком смысле. Столь же ущербным было и признание, которым пользовался господин, потому что его признавали не другие господа, но рабы, которые не были вполне людьми. Неудовлетворенность этим недостаточным признанием, присущая аристократическим обществам, составляла «противоречие», являющееся движущей силой перехода к дальнейшим этапам».

В борьбе за признание, за престиж начинается процесс становления всеобщности самосознания, совместной жизни людей в государстве. Тем самым, Гегель оправдывает насилие при построении государства. Насилие предстает «необходимым и правомерным моментом… в переходе от состояния самосознания, погруженного в вожделение и единичность к состоянию всеобщего самосознания» .

На фазе (g) – всеобщего самосознания – каждое индивидуальное самосознание признает другое самосознание как свободное. Гегель отмечает, что всеобщее самосознание возникло в результате борьбы за признание во время Французской революции. Ф. Фукуяма поясняет Гегеля: «Эта и другие демократические революции сделали рабов хозяевами самих себя и установили принципы суверенитета народа и главенства закона. Теперь человеческое достоинство признается за каждым гражданином всеми другими гражданами и государством путем предоставления прав».

На стадии всеобщего самосознания единство субъекта со своим объектом носит абстрактныйхарактер, потому что здесь все еще имеет место «насильственное разобщение духа на различные самости, в-себе-и-для-себя».

Стадия сознания (с) – стадия разума – достигается через снятие особенности, через единство сознания и самосознания, через единство субъективного, объективного и всеобщего.

Психология духа. О свободе субъективного духа

На ступени (С) духа как такового Гегель различает три стадии: теоретический (а), практический (b), свободный (c). Теоретический дух есть разум, мышление, рассматривающее объективное и делающее его своим, субъективным. Практический дух есть воля, начинающая действовать со своих интересов и целей, идущая от субъективного к объективному. Свободный субъективный дух есть разумная воля или единство теоретического и практического духа.

Свободный человек, по Гегелю, – это, прежде всего, человек разумный и нравственный, руководствующийся регулятивом: «всеобщее есть желаемое мною, мое намерение» . «Свобода есть сущность человека» , – утверждает Гегель. «Если человек сохраняет сознание своей свободы, то постигающие его неприятности не убивают гармонии и мира его души» .

Свобода, отмечает философ, есть не произвол индивида, а совпадение со всеобщей разумной волей, «определяющая сама себя всеобщность» или «познанная необходимость». Иначе говоря, индивид становится свободным не тогда, когда он, руководствуясь эгоистическими желаниями, не считается с необходимостью, а когда, познав ее, действует в соответствии с этой необходимостью.

«Когда говорят, что свобода состоит вообще в том, чтобы делать все, что угодно, то подобное представление свидетельствует о полнейшем отсутствии культуры мысли, в котором нет и намека на понимание того, что есть сами в себе и для себя свободная воля, право, нравственность и т.д. … Обыкновенный человек полагает, что он свободен, если ему дозволено действовать по своему произволу, между тем именно в произволе заключена причина его несвободы» .

На субъективном этапе дух может быть свободным лишь для себя. Субъективный дух есть соединение конечного и бесконечного (божественного), их диалектическое противоречие. Для преодоления этого противоречия, для «построения абсолюта в сознании», для достижения полной свободы индивидуальному сознанию следует возвыситься над самим собой, пройти через стадии объективного и абсолютного духа и с помощью философии пройти весь путь, которым прошло человечество на протяжении своей истории. Когда индивидуальное сознание преодолевает свою конечность, оно возводится в степень Разума и Духа и вполне реализует заложенную в нем свободу.

II. Объективный дух

Объективный дух – это социальная форма Духа,вышедшего из субъективной формы. Здесь свобода реализуется в интерсубъективном порядке в форме абстрактного права , моральности и нравственности .

Абстрактное право определяет формальный порядок взаимоотношений между людьми, определяемых собственностью , договорами и неправом . Частная собственность , по Гегелю, есть первое наличное бытие свободы. Абстрактное право признает одинаковое право людей на частную собственность, но не в равных отношениях, а в зависимости от их способностей и талантов. Попытки распределения собственности поровну приведут к нищете и, более того, окажутся нерезультативными в том смысле, что неравенство непременно восстановит самое себя. С помощью договоров можно приобретать собственность и отказываться от нее. Неправо возникает при обмане, принуждении и преступлении, когда индивид противопоставляет себя общей воле. Неправо должно быть наказано. Целью наказания должно быть восстановление истинной воли совершившего неправо индивида – той, которая находится в согласии со всеобщей волей.

Моральность представляет реальную сторону понятия свободы, внутренние, субъективные побуждения человека. «Понятие моральности есть внутреннее отношение воли к себе самой» . Здесь Гегель рассматривает такие стороны моральности, как умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. «В моральности все дело именно в собственном интересе человека, и высокое значение человека состоит именно в том, что он знает себя как абсолютное и определяет себя. Необразованный человек подчиняется власти силы и определенностям природы, дети не имеют моральной воли, а дают определить себя своим родителям; но образованный, внутренне становящийся человек хочет сам быть во всем том, что он делает» .

Нравственность , по Гегелю, есть синтез абстрактного права и моральности. Нравственность есть «понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания» . «Нравы суть то, что принадлежит духу свободы». Поскольку нравы образуются в семье, в народе и в государстве, то нравственность Гегель рассматривает через три ее диалектических момента: семью (тезис), общество (антитезис) и государство (синтез).

О семье. Семья есть первый естественный момент нравственности, имеющий форму любви, чувства. Через любовь и взаимную поддержку в семье человек обретает свою идентичность как члена сообщества. «Семья как непосредственная субстанциальность духа имеет своим определением свое чувствующее себя единство, любовь, так что умонастроение внутри семьи состоит в обладании самосознанием своей индивидуальности в этом единстве как в себе и для себя сущей существенности, чтобы являть себя в ней не как лицо для себя, а как член этого единства» . Взаимное признание членов семьи – основа для дальнейшего формирования общественного признания. «В ней (в семье) аннулирована персональность, чтобы найти свое сознание в тотальности. Когда элементы распадаются, один становится независимым от другого, то возникает гражданское общество ».

О гражданском обществе

Гражданское общество, т.е. общество, в котором возможны реализации особенных, частных целей и интересов на основе господства частной собственности и всеобщего формального равенства людей, есть второй момент нравственности. В гражданском обществе Гегель видит упадок нравственности и этап антитезиса в развитии нравственности от семьи до государства. Гражданское общество не обладает единством, в нем царят индивидуалистические помыслы: «В гражданском обществе каждый для себя – цель, все остальное для него ничто» . «Самостоятельное развитие особенности есть момент, который обнаруживается в древних государствах как наступающее падение нравов и последняя причина гибели» . Поэтому гражданское общество расценивается Гегелем как временное явление, снимаемое государством на определенном этапе его развития.

Гегель отмечает, что гражданское общество появилось лишь в современном ему, буржуазном, мире. В античном и феодальном мирах всеобщее доминировало над единичным, самостоятельное развитие особенности в этих мирах подавлялось и воспринималось как порча нравов. Гражданское общество должно функционировать через группы и объединения негосударственного характера. Но посредством гражданского общества еще не реализуется подлинная свобода.

О государстве как идее свободы

Подобно тому как Августин возвеличил церковь, Гегель возвеличил государство. Для Гегеля государство – это Дух, реализующий себя с сознанием, в то время как в Природе он подобен спящему Духу, реализующему себя в ином. Гегель рассматривает не реальные государства, а такие, какими они, по его мнению, должны быть. Плохие государства остаются вне его философии права, исходящей из идеи государства, т. е. действительного разумного государства. Дурные государства лишь существуют, но не действительно, они не обладают внутренней необходимостью и разумностью. В учении Гегеля государство есть правовое государство, т.е. такая организация свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического господства опосредованы и обузданы законом. Этим учение Гегеля о государстве отличается от других этатистских учений, возвышающих государство над правом, отвергающих всякое правовое ограничение государственной власти и саму идею правового государства.

В государстве нравственность из формы тезиса и антитезиса переходит на этап высшего развития – синтеза. Нравственность обретает форму не любви (как в семье), и не упадка из-за господства частных интересов (как в гражданском обществе), а форму разумного закона. Государство, согласно учению Гегеля, есть третий, высший момент нравственности, наиболее полная и адекватная объективация свободы, осуществление мирового духа, цель всемирной истории, «вступление Бога в мир». «Мы должны… почитать государство как некое земнобожественное существо». «Государство есть разумная, объективно себя сознающая и для себя сущая свобода, государство есть духовная идея, проявляющаяся в форме человеческой воли ее свободы». Государство есть реализация идеи разума, свободы и права, так как человек «не может достигнуть состояния свободы вне государства», и вообще «идея свободы истинна лишь как государство» .

Утверждая идею государства как объективацию свободы, Гегель между тем был против либералистских концепций государства:

«Наилучшее государственное устройство – разумное… Обычно заранее исходят из различных определений – государственный строй должен защищать свободу, служить препятствием произволу, способствовать благу целого, счастью и довольству людей. От всех этих соображений следует освободиться, заботиться надо только о разумности… тогда все остальное придет само собой, все эти второстепенные цели будут достигнуты попутно» .

Гегель – сторонник конституционной монархии, основанной на разуме и доброй воле монарха, согласии монарха и подданных. Монархия нужна там, где есть возможность распада, «состояния бесправности, безнравственности и неразумия вообще». Гегель считал, что если даже уничтожить монархию, изменить форму государственной власти, все равно во главе государства будет стоять какая-то личность, «государь».

О праве

Идеалистическая философия права Гегеля относится к естественно-правовым концепциям. В отличие от других естественно-правовых концепций основы легитимизации права Гегель находит не в законах природы (как философы эпохи Просвещения), не в конструировании идеалов (как Кант), не в сердце (как романтики), а в самом праве, его имманентной разумности, в сфере духа. Основание своей естественно-правовой концепции права Гегель видит также в том, что человек «внутри себя обладает масштабом правового», «его внутренняя сущность всегда говорит ему, как должно быть, и он в себе самом находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона» .

Право в учении Гегеля носит социоцентристский характер. Право должно ориентироваться на всеобщие интересы, а не на частные, как в законодательстве Англии, гарантирующем сохранение сферы частной жизни.

Историцизм

В работе «Философия истории» Гегель выражает общую просвещенческую веру в социальный прогресс. Поскольку сущностью и целью мирового разума является свобода, то господство разума в истории человечества проявляется в «прогрессе в сознании свободы».

Прогресс в сознании свободы проходит через четыре периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет); греческий мир; римский мир; германский мир. В восточном мире люди не знают свободы, они знают, что свободен только один человек, да и тот деспот. В греческом мире появляется каста свободных наряду с кастой рабов. Греки не понимали, что свобода есть сущность человека, иначе у них не было бы рабов. В римском мире поставлена проблема свободы как проблема права. И лишь германские народы (особенно после Реформации в Германии и Французской революции 1789 г.) осознают, что свобода является основным свойством человеческой натуры и неотъемлемым правом каждого человека. В «Философии истории» Гегель пишет: «Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны». В германском мире история подходит к концу, так как общество характеризуется универсальным и взаимным признанием, и нет необходимости в борьбе за признание – в этом двигателе политического прогресса. Дальше происходит только расширение и упрочение свобод в мире.

Историческое развитие, по Гегелю, осуществляется национальным духом, а не классовой борьбой и экономическим прогрессом, как полагал позднее Маркс. Мировой разум действует за спиной людей и в то же время скрыто содержится в них, решая бесконечную задачу идеи. Прогресс в осознании свободы в истории человечества осуществляется благодаря хитрости Разума. Люди, действительно, «добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этому осуществляется и нечто дальнейшее, нечто такое, что скрыто содержится в них, но не сознавалось ими и не входило в их намерения» . Свое панлогистское положение: «все разумное действительно, а все действительное разумно» – Гегель согласует с христианским положением: Бог есть высшая реальность, и все происходит по воле Божьей. Свобода поэтому не есть произвол индивида. Индивиды в учении Гегеля подобны пешкам в руках шествующего в истории абсолютного духа, они следуют его целям, даже если не осознают этого (политическим фоном гегелевской философии были Французская революция и объединение Германии).

О необходимости зла и войн . Если Кант – сторонник мира, то Гегель признает необходимость зла и войн. Господство разума в истории казалось бы должно исключать зло и войны в мире. На это Гегель отмечает, что все конечное, кажущееся злом (например, смерть, разрушения, войны), на деле – только необходимые этапы всеобщего развития. В учении Гегеля есть проповедь духа войны: «В войнах становятся крепче народы и нации, внутренний раздор, вытолкнутый в военные действия на стороне, сменяется умиротворением. Конечно, войны небезопасны для собственности, но и это как момент движения необходимо». Гегель считает, что отсутствие у нации врага делает ее нравственно несостоятельной и разлагающейся.

III. Абсолютный дух

Абсолютный дух – третье воплощение Духа – это самосознание абсолютной идеи, или совокупная духовная деятельность человечества на протяжении всей всемирной истории. Формами Абсолютного духа являются искусство, религия и философия. С их помощью мы познаем Абсолют (Бога), а Абсолют познает самого себя. Искусство обеспечивает чувственное самопознание Абсолюта, религия – духовное, а высшей формой самопознания Абсолютной идеи является философия. Значение своей философии Гегель видит в том, что именно через нее Абсолют познал самого себя.

Объяснительное понимание философии. Поскольку все действительное разумно, то не дело философа вмешиваться в ход истории человечества, менять социальное устройство, конструировать государство каким оно должно быть. Философия нужна для того, чтобы осмыслить предыдущий этап в истории: «Сова Минервы вылетает в полночь» . «Философия есть также время, постигнутое в мысли» . Гегель призывает подняться с помощью философии над уровнем обыденного сознания, верить в могущество разума, дерзать в поисках истины, обрести точку зрения Абсолюта, Разума и Духа.

Значение учения . Завершая рассмотрение учения Гегеля, нельзя не признать, что этот мыслитель выстроил грандиозную систему философских знаний о возникновении мира, истории его развития, сущности и назначении человечества. Все, что существует и происходит в природе, человеке и обществе философ представил как процесс развертывания и результат активности мирового духа, существовавшего до и прежде всего на свете. Учение Гегеля имело и имеет множество восторженных поклонников, но также немало и критиков. Система абсолютного идеализма Гегеля – это грандиозная попытка человеческого ума системным образом осмыслить все мироустройство. Но давайте прислушаемся к самому Гегелю: «Ложно лишь то, что абсолютизируется».

Критика учения Гегеля

Критика онтологии и диалектики . По мнению Шеллинга, Гегель так и не объяснил, как Абсолютная идея, пребывая на стадии логики, переходит в свое инобытие – природу. К. Поппер утверждал, что Гегель создал свою фактически ничего не объясняющую диалектику «с целью исказить идеи 1789 г.». «Для его мощного диалектического метода было детской игрой вынуть реального физического кролика из чисто метафизического цилиндра» .

Критика чрезмерного рационализма. Когда Гегель утверждает, что «все действительное разумно, а все разумное действительно», он тем самым оправдывает весь существующий миропорядок, в том числе социальный, с его несправедливостью, неразумностью и жестокостью. Гегель исключил чувственность из духовности, интеллектуализировал последнюю, свел ее к мышлению: «Мышление, именно оно «составляет не только субстанцию внешних вещей, но также и всеобщую субстанцию духовного». Многие современные философы отмечают, что интеллектуализация духовности ведет к бесчеловечности, например к фашизму.

Критика прогосударственнической позиции . По мнению Шопенгауэра, Гегель превратил философию в служанку государства. «Может ли лучше приуготовить к государственной службе другая философия, чем эта, призывающая отдать жизнь, тело и душу, наподобие пчел в улье, не иметь другой цели, как стать спицей в колесе государственной машины? Служивый и человек стало означать одно и то же...» Философия, отмечает Шопенгауэр, должна служить истине, а не государству.

Критика концепции государства . Б. Рассел считал, что учение Гегеля о государстве – «учение, которое, если его принять, оправдывает всякую внутреннюю тиранию и всякую внешнюю агрессию, какую только можно вообразить» . Гегель становится «оракулом тоталитарных идеологий», когда утверждает, что индивидуальная воля свободна, если она подчиняется всеобщей воле государства, что если особенность развивается самостоятельно, то в государствах наступает падение нравов, и государства гибнут. Поппер отметил, что принятие утверждения Гегеля об абсолютном моральном авторитете государства подавляет «всякую личную мораль и всякую совесть» .

Критика концепции свободы . Классическое понимание свободы как познанной необходимости, к которому присоединяется Гегель, часто приводит не к свободе, а к подчинению.

Критика философии права . Б. Рассел отмечал, что после Канта мы связываем свободу с законом: свобода невозможна без соблюдения законов, но Гегель пытается убедить: «Везде, где есть закон, есть и свобода» .

Критика историцизма . К. Поппер считал, что гегелевское учение о прогрессе в истории ведет к утверждению: «Государство есть все, а индивид ничто, поскольку он будет обязан государству всем».

Критика языка Гегеля . Интеллектуальный абстракционизм, неоправданно сложный, «тарабарский» язык Гегеля и успех его учения, по мнению Поппера, положили начало ««веку нечестности» (как охарактеризовал период немецкого идеализма А. Шопенгауэр) или «эре безответственности» (как К. Хайден назвал век современного тоталитаризма) – сначала интеллектуальной, а потом, как следствие, и моральной безответственности, новой эре, подчиняющейся магии высокопарных слов и силе жаргона» .

Итак, классическая немецкая философия – плод эпохи Просвещения. Кант и Гегель – две глыбы философского высокогорья классического периода. Значение их учений для западной цивилизации, и значит, для общечеловеческой невозможно переоценить. Оба представляли позиции идеализма и рационализма. Кант ограничил разум в познании и оставил место для веры. А Гегель совершенно устранил границы для разума – «все действительное – разумно». Классические учения Канта и Гегеля не лишены идеализаций, они ведут к противоречиям в жизни своих некритичных последователей.

В философию свободы эпохи внесли значительный вклад и другие немецкие мыслители, такие как Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854), Людвиг Фейербах (1804–1872). Рассмотрим вкратце главные моменты их учений.

Главная этическая проблема Фихте – проблема свободы. Фихте в работе «Основы общего наукоучения» (1794), также как и Кант, начал исследование общего наукоучения с исследования возможностей субъекта. Фихте встал на позицию субъективного идеализма. Достоверно может существовать только мое индивидуальное сознание «Я», в котором прослеживается некое Абсолютное сознание, которое человеку не дано, а задано. Эмпирическое «Я» должно увидеть во всем «не-Я» порождение Абсолютного «Я». Не-Я необходимо для Я, чтобы реализоваться как свобода. Бесконечное «Не-Я» играет роль препятствия, которое бесконечное «Я» должно преодолевать. Этот процесс не может быть завершен. Философ утверждал, что быть свободным – значит делать себя свободным. Эта свобода есть бесконечная задача (абсолютный долг, или категорический императив).

Шеллинг перешел от субъективного идеализма Фихте к объективному идеализму. Философ признает некий Абсолют – универсальное идеальное объективно-субъективное бытие, тождество субъекта и объекта, природы и духа. В основе развития природы лежит бессознательная творческая активность «мировой души», подобная творческой активности музыкантов, поэтов и других деятелей искусства, которые не могут объяснить процесс творчества. Шеллинг утверждал, Абсолют может быть познан через интуицию и искусство.

Фейербах представил позицию антропологического материализма. Он считал, что религия возникла в результате объективации и отчуждения человеком своей собственной божественной сущности. При этом философ отрицал бессмертие души.

Контрольные вопросы

1. Какие способности познания различал И. Кант?

2. Чем отличается разум от рассудка в учении И. Канта?

3. Раскройте смысл учения И. Канта о границах познания.

4. Как Кант обосновывал, что научное познание носит достоверный характер, а метафизика не может быть наукой?

5. Как обосновывает свободу человека И. Кант?

6. Как связаны свобода и нравственность в учении И. Канта?

7. Основное предназначение государства, по И. Канту?

8. Для чего нужна свобода в обществе, согласно И. Канту?

9. Согласны ли вы с критикой учения И. Канта и почему?

10. В чем состоит значение учения И. Канта?

11. Раскройте смысл выражения панлогизм Гегеля.

12. Чем отличается разум от рассудка , по Г. Гегелю?

13. Перечислите законы диалектики Г. Гегеля.

14. По какой схеме происходит всякое развитие?

15. Перечислите этапы развития гегелевского Абсолюта.

16. Как повлияла борьба за признание на историю человечества?

17. В чем состоит свобода субъективного духа, по Г. Гегелю?

18. Как связаны три формы духа в учении Г. Гегеля со свободой?

19. Каким образом Г. Гегель раскрывает содержание нравственности через «три ее диалектических момента»?

20. Раскройте сущность учения Г. Гегеля о государстве.

21. Раскройте основные моменты учения Г. Гегеля о праве.

22. В чем состоит историцизм Г. Гегеля?

23. Согласны ли вы с критикой учения Г. Гегеля и почему?

1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - профессор Гейдельбергского, а затем Берлинского университетов, был од­ним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма.

Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:

Теория объективного идеализма (стержневым понятием ко­торой является абсолютная идея - Мировой дух);

Диалектика как всеобщий философский метод.

К важнейшим философским трудам Гегеля относятся:

"Феноменология духа";

"Наука логики";

"Философия права".

2. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождест­вление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие - абсолютной идеи.

Абсолютная идея - это:

единственно существующая подлинная реальность;

Первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Следующим ключевым онтологическим понятием филосо­фии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде­ленного, отчуждает себя в виде:

Окружающего мира;

Природы;

Человека;

А затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к са­мому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух - отчуждение - окружаю­щий мир и человек - мышление и деятельность человека - реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека - возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждение включает в себя:

Творение материи из воздуха;

Сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) - через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;

Искажение, неправильное понимание человеком окружаю­щего мира.

Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он - носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека - частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный ми­ровой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.

Через человека Мировой дух:

Проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;

Целенаправленно и закономерно движется - действия, по­ступки человека, ход истории;

Познает себя через познавательную деятельность человека;

Творит - в виде результатов материальной и духовной куль­туры, созданной человеком.

3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

все - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явле­ния окружающего мира, процессы - содержит в себе проти­воположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

Данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

Единство и борьба противоположностей - основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего суще­ствования и развития).

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:

существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);

Данному тезису всегда находится антитезис - его противопо­ложность;

В результате взаимодействия двух противоположных тезисов по­лучается синтез - новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;

Данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется те­зис все более и более высокого уровня.

Например:

В качестве самого первого тезиса,- с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис "бытие" (то есть то, что существует). Его антитезис - "небытие" ("абсолютное ни­что"). Бытие и небытие дают синтез - "становление", который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по вос­ходящей линии по указанной схеме.

По Гегелю, противоречие - не зло, а благо. Именно проти­воречия являются движущей силой прогресса. Без наличия про­тиворечий, их единства и борьбы развитие невозможно. 4. В своих исследованиях Гегель стремится понять:

Философию природы;

Философию духа;

Философию истории;

А значит, и их сущность.

Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

Субъективный дух;

Объективный дух;

Абсолютный дух.

Субъективный дух - душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").

Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право - данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право - реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нрав­ственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух - высшее проявление духа, вечно действи­тельная истина. Выражением Абсолютного духа являются:

Искусство;

Религия;

Философия.

Искусство - непосредственное отображение человеком абсо­лютной идеи. Среди людей, согласно Гегелю, "увидеть" и ото­бразить абсолютную идею могут лишь талантливые и гениаль­ные люди, в силу этого они являются творцами искусства.

Религия - антитезис искусства. Если искусство - абсолют­ная идея, "увиденная" гениальными людьми, то религия - абсо­лютная идея, открытая человеку Богом в виде откровения.

Философия - синтез искусства и религии, высшая ступень развития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время понятое гениальными людьми - фило­софами. Философия - полное раскрытие всех истин, познания Абсолютным духом самого себя ("мир, схваченный мыслью" - по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом, высшее знание.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя:

философию природы;

Антропологию;

Психологию;

Философию государства;

Философию гражданского общества;

Философию права;

Философию истории;

Диалектику - как истину всеобщих законов и принципов. История, по Гегелю, процесс самореализации Абсолютного

духа. Поскольку Абсолютный дух включает в себя идею свобо­ды, вся история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегель делит всю историю человечества на три больших эры:

Восточную;

Антично-средневековую;

Германскую.

Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) - такой пе­риод истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек - фараон, китайский им­ператор и т. д., а все остальные являются его рабами и слугами.

Антично-средневековая эра - период, когда себя стала осоз­навать уже группа людей (глава государства, окружение, воена­чальники, аристократия, феодалы), однако основная масса по­давлена и не свободна, зависит от "верхушки" и служит ей.

Германская эра - современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

5. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:

государство - форма существования Бога в мире (по своей силе и "возможностям" воплощенный Бог);

Право - наличное бытие (воплощение) свободы;

Общие интересы выше частных, и отдельный человек, его интересы могут быть принесены в жертву общему благу;

Богатство и бедность естественны и неизбежны, это данная свыше реальность, с которой нужно мириться;

Противоречия, конфликты в обществе - не зло, а благо, двига­тель прогресса;

противоречия и конфликты между государствами, войны - двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе;

"вечный мир" приведет к загниванию и моральному разло­жению; регулярные войны, наоборот, очищают дух нации. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и

сознании в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) не существует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие - сознанием. Все разумное действи­тельно, а все действительное разумно.

Гегель (Hegel)

Биографические сведения. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, родился в Штутгарте в семье крупного чиновника. После окончания гимназии в 1793 г. учился в Тюбингенской семинарии (вместе с Шеллингом). После окончания семинарии церковной карьере предпочел профессию учителя. В 1799 г. (получив наследство после смерти отца) он отправился в Йенский университет, где слушал лекции Шеллинга; там же он защитил диссертацию. В 1802–1803 гг. вместе с Шеллингом издавал "Критический философский журнал", в котором напечатал ряд своих работ. В эти же годы он работает над первым своим крупным произведением "Феноменология духа".

Проблемы, вызванные войной, заставили Гегеля покинуть Йену и переехать сначала в Бамберг, а затем – в Нюрнберг, где он работал директором гимназии (1808–1816), именно в этот период он написал "Науку логики". В 1816–1818 гг. Гегель занимает должность профессора в Гейдельбергском университете, а с 1818 г. и до самой смерти – в Берлинском (несколько лег был ректором университета). Именно в берлинский период работы Гегеля получили особо широкое признание, и авторитет Гегеля значительно возрос.

Основные труды. "Различия между философскими системами Фихте и Шеллинга" (1801), "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812–1816), "Энциклопедия философских наук" (1817), "Философия права" (1822).

Философские воззрения. Гегель – создатель последовательной и развернутой системы объективного идеализма , причем построение этой системы ведется им посредством метода идеалистической диалектики . Как в построении своей системы, так и в разработке диалектического метода, Гегель в значительной степени опирался на ряд фундаментальных идей Шеллинга (прежде всего, периода натурфилософии последнего).

Система Гегеля. Гегель понимает реальность (или бытие в целом) как некую абсолютную идеальную сущность – Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развертывание. В своем развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели – к самопознанию (схема 134).

Схема 134.

Построение Абсолюта в виде триады имеет в европейской философии давнее и традиционное обоснование и восходит к учению о христианской Троице .

У Гегеля нет объяснения того, как из Абсолютной идеи рождается Природа или из Природы – Дух; он всего лишь утверждает сам факт такого порождения. Так, например, в "Феноменологии духа" он говорит, что Абсолютная идея, познав собственное содержание, "решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве Природы". Аналогично, говоря о рождении Духа, он только замечает, что при этом Абсолютная идея покидает природу, преодолев собственное инобытие, и возвращается к самой себе в качестве Абсолютного духа.

При этом необходимо учитывать, что, по Гегелю, весь этот процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного – находящегося в вечности. Отсюда и вывод о вечном существовании природы ; о протекании во времени можно говорить только относительно событий человеческой истории, связанных с развитием Духа. Поэтому процесс развития Абсолюта оказывается у Гегеля и развитием по замкнутому кругу : одновременно вечной и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – Абсолютной идеи и Природы, и вечным результатом (синтезом) этих противоположностей – Духом . Важнейшая идея Гегеля состоит в том, что конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, "голый результат" есть "труп".

Структура философского знания. Трем основным стадиям развития Абсолюта соответствуют и три части философии (табл. 84).

Таблица 84

Стадии развития Абсолюта и структура философии

На каждой стадии своего развития Абсолют проходит еще несколько этапов развития, что определяет внутреннее построение каждой из трех частей философии. В результате общая структура философии обретает следующий вид (схема 135).

Схема 135.

В философии Абсолютная идея, выступающая в форме Абсолютного духа, познает свою собственную сущность и тем самым "возвращается к себе". И поэтому здесь процесс ее развития завершается, а система Гегеля оказывается законченной : "конец" смыкается с "началом", образуя замкнутый круг (см. схему 134). С другой стороны, поскольку применяемый Гегелем метод является диалектическим , предполагающим бесконечное движение (как результат вечной борьбы противоположностей), то это движение является бесконечным движением но замкнутому кругу .

Логика. Во времена Гегеля логика считалась наукой о законах и формах только человеческого мышления. Признавая значение этой научной дисциплины (классической, аристотелевской или формальной логики), Гегель отмечал ее недостатки: во-первых, формальная логика имеет дело с законами и формами только человеческого мышления (рассудка), тогда как, принимая исходное тождество бытия и мышления, необходимо поставить вопрос о законах и формах мышления как такового, мышления, представляющего собой деятельность Абсолюта; во-вторых, формальная логика имеет дело только с застывшими формами мышления, тогда как сущностью Абсолюта является движение, развитие.

Отсюда возникает задача создания новой диалектической логики , которая стала бы наукой о сущности всех вещей, т.е. наукой о законах развития Абсолюта. И в силу исходного тождества бытия и мышления в философии Гегеля эта диалектическая логика оказывается одновременно онтологией (учением о развитии бытия), гносеологией (учением о развитии познания ) и логикой (учением о законах и формах мышления); логика = онтология = гносеология .

С точки зрения Гегеля, понятия, которыми оперирует мышление, находятся в непрерывном движении и взаимосвязи; они постоянно изменяются, "переходят" или "перетекают" друг в друга, превращаясь в свою противоположность. В работе "Наука логика" он рассматривает вопрос о становлении и взаимосвязи наиболее общих понятий – философских категорий: "бытие", "ничто", "становление", "качество", "количество", "мера" и т.д.

Но решается эта проблема Гегелем крайне формально – путем построения триад различного уровня. Все эти триады имеют одинаковую структуру: тезис – антитезис – синтез, повторяющую общую структуру Абсолюта.

Первой триадой (элементарной, или первого порядка), представляющей собой абсолютное начало, является:

Но, чтобы передать отношения между членами этой триады, лучше прибегнуть к следующей схеме (схема 136).

Схема 136.

Начиная мыслить бытие как "чистое бытие", т.е. лишенное всякой определенности нечто, обладающее только свойством "быть", мы тем самым вынуждены мыслить это нечто и как определенное, т.е. как то, что отлично от Ничто . Таким образом, чистое бытие порождает свою противоположность, свое отрицание (тезис порождает антитезис). Но при этом Бытие и Ничто (тезис и антитезис) существуют только в единстве, взаимоограничивая и взаимоопределяя друг друга. Их взаимодействие, их борьба друг с другом в рамках исходного единства приводит к синтезу – появлению нового члена триады (в данном случае – "Становление").

Этот третий член (1.3) триады I, появившийся в результате синтеза, является чем-то принципиально новым, он не сводим ни к тезису, ни к антитезису. При этом, поскольку синтез отличен от антитезиса, он выступает в качестве отрицания по отношению к нему – это "отрицание отрицания" . Необходимо учесть, что па стадии синтеза – отрицания отрицания – восстанавливается ряд свойств, которыми обладал тезис, но которые были утрачены при первом отрицании – в антитезисе.

Эта первая триада, взятая в целом, представляет собой определенное единство и выступает теперь как порождающая свой антитезис – вторую триаду (опять-таки "элементарную", или первого порядка).

Или это можно выразить схематически (схема 137).

Схема 137.

Теперь единство и борьба противоположностей, т.е. первой и второй элементарных триад, порождают свой синтез – третью триаду ("элементарную", или первого порядка).

Схематически это выглядит следующим образом (схема 138).

Схема 138. Третья триада (III)

Каждая из этих трех триад первого порядка представляет собой определенное единство и выступает в свою очередь как соответствующий член триады второго порядка (триады триад) – Качества (схема 139).

Схема 139. Триада "Качество"

Но Качество в свою очередь есть лишь первый член более общей триады третьего порядка – Бытия (схема 140).

Схема 140. Триада "Бытие"

Схема 141.

Но Бытие, в свою очередь, является только первым членом триады четвертого порядка – Абсолютной идеи.

Л уже Абсолютная идея есть первый член триады самого высокого – пятого – порядка, т.е. Абсолюта (см. схему 134).

При этом Гегель указывает, что развитие понятий идет по принципу "от абстрактного – к конкретному", т.е. от наиболее общих и потому наиболее бедных по содержанию понятий к менее общим и потому более богатым по содержанию . "Обогащение" содержания понятий происходит путем перехода от бедных односторонних к более богатым, охватывающим в единстве даже противоречивые понятия.

С точки зрения формальной логики противоречия являются недопустимыми; так, если в содержание понятия входят противоречивые свойства, например "круглый и квадратный" ("круглый квадрат" или "квадратный круг"), то объем такого понятия является пустым – в нем нет ни одного элемента; а если противоречивым является высказывание (А и не А), то оно всегда ложно. Гегель же отвергает такие фундаментальные законы формальной (аристотелевской) логики, как закон тождества (А = А) и закон недопущения противоречия (Неверно, что А и нс А). Поскольку сущностью Абсолюта у него является развитие, становление, то каждый объект (понятие) оказывается у него и тождественным, и нетождественным самому себе: ведь в процессе развития объект, сохраняя свою самотождественность, утрачивает одни свойства и получает другие . Так, Абсолют, проявляющий себя как Абсолютная идея и как ее инобытие – Природа, и тождествен, и не тождествен себе (А = А и А ≠ А). С точки зрения Гегеля, тождество и различие не существуют отдельно, сами по себе, они всегда взаимосвязаны, это две стороны единого отношения. Поэтому, говоря о тождестве, необходимо иметь в виду и различие, говоря о различии – тождество.

Философия природы. Поскольку Природа есть инобытие Абсолютной идеи, то Природе, по Гегелю, свойственны те же общие законы, что и Абсолютной идее. Поэтому философия природы строится по тому же принципу триад и состоит из механики, физики и органики. В механике Гегель рассматривает понятия пространства, времени, материи, движения и т.д., в физике – понятия теплоты, звука, стихии и т.д., а в органике – понятия геологической и растительной природы, организма и т.д.

Философия природы – наименее удачный раздел философии Гегеля. Она мало и довольно плохо разработана, многие ее идеи не принимались даже последовательными гегельянцами.

Философия духа. Философия Духа – наиболее интересный раздел философии Гегеля, оказавший особое влияние на дальнейшее развитие философии и, в частности, философии культуры.

Гегель трактует Дух как Абсолютную идею, вернувшуюся к себе после пребывания в своем инобытие, в плену материальности, т.е. в Природе. Тем самым Дух оказывается высшим этапом развития Абсолюта, он есть синтез Абсолютной идеи и Природы. И поскольку именно в Духе Абсолют осознает себя (хотя и нс сразу), то Дух есть одновременно и конечный, и начальный этап развития, проходящего по замкнутому кругу (см. схему 134).

Так же, как и ранее, Дух и, соответственно, учение о нем составляет триаду, в данном случае это:

Каждый из членов этой триады, в свою очередь, есть триада и т.д. (схема 142).

Субъективный дух в своем развитии проходит стадии:

Дух характеризуется Гегелем как Абсолютная идея, уже вернувшаяся к себе , только начиная со стадии самосознания в феноменологии (II.1 на схеме 142).

На конечной стадии развития Субъективного духа рождается свобода, или свободный дух (III.3 на схеме 142), деятельность которого проявляется в развертывании Объективного и Абсолютного духа.

Объективный дух проходит стадии:

Развитие Объективного духа увенчивается появлением государства (Б.1II.3 на схеме 142).

Здесь мы уже имеем дело с появлением истории, и это, наконец, действительное развитие, совершающееся во времени. История, по словам Гегеля, есть "суждение о мире". И поскольку человеческая история понимается им как "самораскрытие Духа во времени", то мировая история трактуется как имеющая свой "разумный план", как реализация замысла, которым обладает Мировой разум. Поэтому все то, что кажется нам злом (преступления, войны, революции и т.д.), на самом деле оказывается всего лишь преходящим, хотя и необходимым на какой-то стадии развития, моментом . Отсюда знаменитый тезис Гегеля, сформулированный им в "Философии права": "Все действительное разумно, все разумное – действительно" .

Движение мировой человеческой истории трактуется им как процесс увеличения свободы и рост разумности. История проходит три стадии развития.

Реализовавшись в истории как свобода, Абсолютная идея на стадии Абсолютного духа теперь возвращается к себе в процессе самопознания, открываясь себе в очередной триаде.

В искусстве Абсолют познает себя через чувственное созерцание (эстетику) (табл. 85), в религии – через представления веры, а в философии – через чистое понятие. И на этой стадии Абсолют

полностью постигает свою собственную сущность – круг развития замыкается (см. схему 134).

Таблица 85

Основные этапы развития мировой истории, искусства, религии и философии

Абсолют и Бог. Абсолют оказывается у Гегеля источником и творцом всего существующего, и в этом смысле он близок к понятию христианского Бога-Отца. Но в отличие от Него Абсолют изначально (на стадиях Абсолютной идеи и Природы) нс является личностью, нс обладает волей и сознанием, все это он обретает только в человеке (на стадии Духа). Первоначальная же деятельность Абсолюта не является свободной, она протекает по внутренне присущим ему законам, т.е. детерминирована (необходима). Поэтому только благодаря человеческой деятельности в длительном процессе развития человеческого духа, высшее проявление которого Гегель усматривает в развитии философии, Абсолют осознает свою собственную сущность (и обретает свободу). Человеку же философия позволяет подняться над уровнем обыденного сознания и встать на точку зрения самого Абсолюта.

Судьба учения. Уже при жизни Гегеля слава его достигла мирового уровня, а его философское учение в Германии почти до конца XIX в. было доминирующим. Однако вскоре после смерти Гегеля его последователи (гегельянцы) раскололись на несколько направлений. Часть из них стремилась в первую очередь к сохранению системы Гегеля (ортодоксальное гегельянство), другие – к развитию системы (старогегельянство), третьи – к развитию его метода, т.е. диалектики (младогегельянство); к последнему течению принадлежал Маркс. В конце XIX – начале XX в. появилось неогегельянство, отдельные идеи которого повлияли на становление экзистенциализма (схема 143).

Схема 142.

Схема 143

• Строго говоря, оно встречается не только в европейской философии: так, в средневековом буддизме было разработано учение о Тримурти – трех телах Будды.
• Но сам процесс взаимодействия между тремя составляющими Абсолюта у Гегеля больше всего напоминает учение Бёме: с одной стороны, взаимоотношения между тремя лицами Троицы, а с другой – отношение между Троицей и тварным миром, т.е. природой (схема 93 на с. 279).
• "Мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен: эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира". Гегель. Сочинения. М. – Л., 1934. Т. 2. С. 22. Таким образом, сам Гегель еще не считал, что самой природе присуще развитие во времени. Но его философское учение оказало громадное влияние на появление в XIX в. различных естественнонаучных концепций о развитии природы, например геологии, космогонии, эволюционного учения Дарвина.
• Аналогичная идея была еще у стоиков, это так называемый "космологический" аргумент. См. табл. 27.

нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel

немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии

Георг Гегель

Краткая биография

27 августа 1770 г. в немецком Штутгарте, в семействе чиновника, занимавшего при дворе должность секретаря казначейства, родился мальчик, который вырос знаменитым философом, создал собственную систему «абсолютного идеализма», стал одним из отцов-основателей немецкой классической философии. Звали его . Семилетним мальчиком его отдали в местную гимназию, за время обучения в которой он не раз демонстрировал способности в области истории и изучения древних языков.

В 1788 г., по окончании гимназии, Гегель становится студентом богословского факультета Тюбингенского университета, при этом являясь герцогским стипендиатом. В стенах этого учебного заведения судьба свела его с двумя будущими знаменитостями – философом Фридрихом фон Шеллингом и поэтом Фридрихом Гельдерлином. Дружба с этими двумя яркими личностями наложила заметный отпечаток на интеллектуальное развитие молодого Гегеля. Вместе с сокурсниками он увлекался идеями Французской революции, к которой впоследствии охладел. В 1793 г. Гегель защищает магистерскую диссертацию по философии и оканчивает университет.

Работая домашним учителем в богатых семействах сначала в Берне, затем во Франкфурте-на-Майне, Гегель не только не утратил интереса к теологии и политике, но и сделал первые наброски собственной теории, которая впоследствии оформилась в цельную философскую систему.

Получение наследства в 1799 г. после смерти отца изменило его биографию: Гегель мог не заботиться о заработке и заняться академической деятельностью. Он выслал в Йенский университет тезисы и диссертацию «Планетные орбиты». В 1801 г. ему выдали разрешение на чтение лекций, поэтому он приезжает в Йену и становится преподавателем философии. С 1801 по 1805 г. Гегель являлся приват-доцентом, затем до 1807 г. - экстраординарным профессором. Его лекции, освещавшие широкий круг вопросов, не пользовались большой популярностью, однако это не помешало годам, проведенным в Йене, быть одними из самых счастливых. Здесь он работал над «Феноменологией духа» - своим наиболее известным сочинением, дающим представление о его собственной философской концепции.

Йенский период жизни Гегеля закончился, когда город захватили французы. Оставив мысли о карьере преподавателя, в 1807 г. он уезжает в Бамберг и устраивается на должность редактора «Бамбергской газеты». Работу в ней Гегель считал каторгой и с удовольствием уехал в Нюрнберг, где ему представилась возможность стать директором классической гимназии – на этой должности он работал в течение 10 лет, с 1808 по 1816 гг. За этот период Гегель приобрел богатый административный и преподавательский опыт. 1811-ый отмечен в его биографии свадьбой с Марией фон Тухер. Жизнь философа в эти годы была довольно спокойной, благодаря чему он мог уделять много времени научной деятельности. Именно в Нюрнберге была издана первая часть его системы под названием «Наука логики» (1812-1816).

В 1816 г. Гегеля пригласили в Гейдельберг – в университете этого города в течение четырех семестров он читал лекции, которые легли в основу учебника «Энциклопедия философских наук». В 1818 г. прусский министр, отвечавший за сферу образования, пригласил Гегеля возглавить кафедру философии в Берлинском университете с той целью, чтобы его теория поспособствовала усмирению бунтарского студенческого духа. Поначалу не пользовавшиеся популярностью лекции нового профессора впоследствии стали собирать огромные аудитории, их приезжали слушать из других стран.

Философия государственного строя и права, предложенная Гегелем, постепенно превращалась в официальную государственную философию, хотя сам ее автор политику прусских властей разделял не до конца. На гегелевских взглядах на общество и государство выросли целые поколения. В 1821 г. в Берлине увидела свет «Философия права» - работа, которой было суждено стать последней. В 1830 г. Гегеля назначают ректором Берлинского университета, в 1831 г. он получает от монарха награду за службу прусскому государству. В августе 1831 г. в немецкую столицу пришла холера, и Гегель поспешил покинуть город, однако уже в октябре возвратился, посчитав опасность миновавшей. 14 ноября знаменитого философа не стало, и именно холеру врачи назвали причиной его смерти. Похоронили Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 16 ноября на кладбище Доротинштадт - об этом он просил в завещании.

Биография из Википедии

Гео́рг Вильге́льм Фри́дрих Ге́гель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт - 14 ноября 1831, Берлин) - немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии.

Ранние годы: 1770-1801

Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 года, в семье высокопоставленного чиновника - Георга Людвига Гегеля (1733-1799), секретаря казначейства при дворе герцога Вюртембергского Карла Евгения. Предки Гегеля были лютеранами из Каринтии, изгнанными из Австрии в XVI веке в ходе Контрреформации, и обосновавшимися в Швабии. Отец Гегеля считал, что школьного образования его сыну недостаточно. Он нанял педагогов для сына, которые ходили к ним на дом. Гегель хорошо учился и за успехи в учёбе получал награды, переходя из класса в класс. С самого детства он много читал. Карманные деньги он тратил на книги. Часто посещал городскую библиотеку, в которой читал книги о науке и философии.

Между тем он плохо разбирается в художественной литературе. Юность Гегеля прошла на фоне расцвета немецкой литературы. Однако Гегель игнорирует классику и зачитывается бульварной литературой. Гегель также увлекается античной литературой. Он уважает творчество Софокла и Еврипида , переводит Эпиктета и Лонгина. Любовь к античности Гегель сохранит до конца жизни.

Он окончил гимназию в октябре 1788 года. В 1788-1793 годах учился в Тюбингенском теологическом институте (богословской семинарии) при Тюбингенском университете, где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию. При этом ему полагалась герцогская стипендия. Из своих сокурсников был дружен с Шеллингом и поэтом Гельдерлином. Был вместе с ними членом студенческого политического клуба, увлекавшегося идеями Французской революции. Занимался с особым усердием, много времени, как обычно, проводил над книгами. За это над ним часто посмеивались одногруппники, что, впрочем, его абсолютно не обижало. Мирские развлечения также были не чужды ему; он пил много вина, нюхал табак, играл в карты и фанты.

В 20 лет Гегель стал магистром философии. Три последних года в университете были посвящены богословию. Гегель успешно сдал экзамены. Однако священником становиться не хотел. Возможно, причины лежали в антипатии Гегеля к церкви, зародившейся ещё во время учёбы.

В октябре 1793 года Гегель отправляется в Берн. Там он становится воспитателем детей патриция Карла Фридриха Штейгера. Детей было трое: 1 мальчик и 2 девочки. Работа не отнимала у него много времени, что позволяло продолжать своё образование и заниматься творчеством. Во всё время, прожитое в Берне, Гегель не переставал писать свои работы, он был погружён в книги. Гегель следил за событиями во Франции. Он не принял террора якобинцев. Однако, в целом, Гегель положительно отнёсся к Французской революции, и в дальнейшем не мог представить себе историю Европы без этого события.

В июле 1796 года, он с друзьями совершил многодневную прогулку по Альпам, от которой он остался не в восторге. Жизнь на чужбине в целом тяготила Гегеля, и в начале 1797 года он вернулся на родину. В 1798 году выходит первая печатная работа Гегеля. В 1799 году умер отец Гегеля. Он оставил сыну небольшое наследство - 3000 гульденов. Наследство, вместе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от преподавания и вступить на поприще академической деятельности.

Йена, Бамберг и Нюрнберг: 1801-1816

Гегель наблюдает за проездом Наполеона по Иене. Впоследствии Гегель называл Наполеона "мировой душой"

В январе 1801 года Гегель перебрался в Иену. 21 августа того же года ему было предоставлено право читать лекции. Работа на кафедре и чтение лекций давались ему трудно, популярностью у учеников он не пользовался.

• 1801-1805 - приват-доцент Йенского университета
• 1805-1806 - экстраординарный профессор Йенского университета. В Йене Гегель написал свою знаменитую работу «Феноменология духа», закончив её в октябре 1806 года во время битвы за Йену.
• 1807-1808 - редактор газеты в Бамберге
• 1808-1816 - ректор классической гимназии в Нюрнберге
• 1811 - женился на Марии Елене Сузанне фон Тухер (1791-1855), семья которой принадлежала к баварской знати

Профессор в Гейдельберге и Берлине: 1816-1831

Гейдельберг (1816-1818)

1816-1818 - профессор философии в университете Гейдельберга (место, которое ранее занимал Якоб Фриз).

Получив предложение занять должность от университетов Эрлангена, Берлина и Гейдельберга, Гегель выбрал последний и перебрался туда в 1816 году. Вскоре после этого, в апреле 1817 года, к нему переехал его незаконнорожденный сын Людвиг (ему было 10 лет). С четырёх лет Людвиг находился в детском доме (мать Людвига умерла).

Берлин (1818-1831)

C 1818 г. - профессор философии в университете Берлина (место, которое когда-то занимал И. Г. Фихте).

В 1818 году Гегель принял предложение министра народного просвещения Пруссии Карла Альтенштейна занять пост руководителя кафедры философии Берлинского университета, который оставался вакантным с момента смерти Фихте в 1814 году. Здесь он публикует свою «Философию права» (1821). Основным занятием Гегеля стало чтение лекций. Его лекции по эстетике, философии религии, философии права и истории философии были изданы посмертно на основе записей его студентов. В 1818 году Гегель привлекал лишь скромное количество учеников, однако в 1820-х гг. его слава резко выросла, а лекции привлекали студентов со всей Германии и из-за её пределов.

В 1830 году Гегель назначается ректором университета. В 1831 г. Фридрих Вильгельм III наградил его за службу Прусскому государству. После того, как в августе 1831 года Берлин охватила холера, Гегель покинул город, остановившись в Кройцберге. В октябре, с началом нового семестра, Гегель возвращается в Берлин, ошибочно решив, что эпидемия закончилась. 14 ноября он умер. Врачи посчитали, что он умер от холеры, но более вероятной причиной его смерти является заболевание желудочно-кишечного тракта. В соответствии со своим завещанием Гегель был похоронен 16 ноября рядом с Фихте и Зольгером на кладбище Доротеенштадт.

Сын Гегеля Людвиг Фишер умер незадолго до этого, находясь на службе в Голландской армии в Джакарте. Известие об этом не успело достичь его отца. В начале следующего года утопилась сестра Гегеля Кристина. Литературными душеприказчиками Гегеля стали его сыновья Карл Гегель и Иммануил Гегель. Карл выбрал профессию историка, Иммануил стал теологом.

Философия

Основные положения

Рассудок и разум

В противоположность Шеллингу, полностью противопоставлявшему «умственное отрицание» обыкновенному рассудочному мышлению, различающему предметы и дающему им определения в твёрдых понятиях, Гегель полагал, что истинное умозрение не отрицает рассудочного мышления, а предполагает его и заключает в себе как постоянный и необходимый низший момент, как основу и опорную точку для своего действия. В правильном ходе истинно философского познания рассудок, разделяющий живое целое на части, отвлекающий общие понятия и формально противополагающий их друг другу, даёт неизбежное начало мыслительному процессу. Лишь за этим первым рассудочным моментом, когда отдельное понятие утверждается в своей ограниченности как положительное или истинное (тезис), может обнаружиться второй, отрицательно-диалектический, момент - самоотрицание понятия вследствие внутреннего противоречия между его ограниченностью и той истиной, которую оно должно представлять (антитезис), и тогда уже, с разрушением этой ограниченности, понятие примиряется со своим противоположным в новом, высшем, то есть более содержательном, понятии, которое по отношению к первым двум представляет третий, положительно-разумный, или собственно умозрительный, момент (синтез). Такую живую подвижную тройственность моментов можно найти на первом шаге гегелевской системы, ею определяется весь дальнейший процесс, и она же выражается в общем расчленении целой системы на три главные части.

Диалектика Гегеля

В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Для него диалектика - это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограничены, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, - «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость», метод исследования, противоположный метафизике.

Необходимость и движущее начало диалектического процесса заключается в самом понятии абсолютного. Как таковое, оно не может относиться просто отрицательно к своему противоположному (не абсолютному, конечному); оно должно заключать его в самом себе, так как иначе, если бы оно имело его вне себя, то оно им ограничивалось бы - конечное было бы самостоятельным пределом абсолютного, которое таким образом само превратилось бы в конечное. Следовательно, истинный характер абсолютного выражается в его самоотрицании, в положении им своего противоположного, или другого, а это другое, как полагаемое самим абсолютным, есть его собственное отражение, и в этом своём внебытии или инобытии абсолютное находит само себя и возвращается к себе как осуществлённое единство себя и своего другого. Скрытая во всём сила абсолютной истины расторгает ограниченность частных определений, выводит их из их косности, заставляет переходить одно в другое и возвращаться к себе в новой, более истинной форме. В этом всепроникающем и всеобразующем движении весь смысл и вся истина существующего - живая связь, внутренне соединяющая все части физического и духовного мира между собой и с абсолютным, которое вне этой связи, как что-нибудь отдельное, не существует вовсе. Глубокая оригинальность гегелевской философии, особенность, свойственная исключительно ей одной, состоит в полном тождестве её метода с её содержанием. Метод есть диалектический процесс саморазвивающегося понятия, и содержание есть этот же самый всеобъемлющий диалектический процесс - и больше ничего. Из всех умозрительных систем только в одном гегельянстве абсолютная истина, или идея, не есть только предмет или содержание, но сама форма философии. Содержание и форма здесь вполне совпадают, покрывают друг друга без остатка. «Абсолютная идея, - говорит Гегель, - имеет содержанием себя самое как бесконечную форму, ибо она вечно полагает себя как другое и опять снимает различие в тождестве полагающего и полагаемого».

Тождество мышления и бытия

Своеобразным введением в гегелевскую философскую систему является «Феноменология духа» (1807), одна из наиболее сложных работ философа. В ней Гегель ставит задачу преодоления точки зрения обыденного сознания, признающего противоположность субъекта и объекта. Снять эту противоположность можно путём развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит путь, который прошло человечество в течение своей истории. В результате человек, по мысли Гегеля, оказывается в состоянии посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, «мирового духа», для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, «сознания» и «предмета», а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

Достигнув абсолютного тождества, философия попадает в свою подлинную стихию - стихию чистого мышления, в котором, согласно Гегелю, все определения мысли развёртываются из неё самой. Это - сфера логики, где протекает свободная от субъективных привнесений жизнь понятия.

Очерк философской системы Гегеля

Наука логики

Так как истинная философия не берёт своего содержания извне, а оно само в ней создаётся диалектическим процессом, то, очевидно, началом должно быть совершенно бессодержательное. Таково понятие чистого бытия. Но понятие чистого бытия, то есть лишенного всяких признаков и определений, нисколько не отличается от понятия чистого ничто; так как это не есть бытие чего-нибудь (ибо тогда оно не было бы чистым бытием ), то это есть бытие ничего. Первое и самое общее рассудочное понятие не может быть удержано в своей особенности - оно неудержимо переходит в своё противоположное. Бытие становится ничем; но, с другой стороны, и ничто, поскольку оно мыслится, не есть уже чистое ничто: как предмет мышления оно становится бытием (мыслимым). Таким образом, истина остаётся не за тем и не за другим из двух противоположных терминов, а за тем, что обще обоим и что их соединяет, именно за понятием перехода, процесса «становления», или «бывания» (das Werden). Это есть первое синтетическое, или умозрительное, понятие, остающееся душой всего дальнейшего развития. И оно не может остаться в своей первоначальной отвлечённости. Истина не в неподвижном бытии, или ничто, а в процессе. Но процесс есть процесс чего-нибудь: что-нибудь из бытия переходит в ничто, то есть исчезает, и из ничто переходит в бытие, то есть возникает. Значит, и понятие процесса, чтобы быть истинным, должно пройти через самоотрицание; оно требует своего противоположного - определённого бытия . Иными словами, становление приводит к ставшему, которое обозначается как наличное бытие (Dasein); в отличие от чистого бытия, наличное бытие есть определённое бытие, или качество . И эта категория посредством новых логических звеньев (нечто и другое , конечное и бесконечное , для-себя-бытие (Für-sich-seyn) и бытие для кого-нибудь (Seyn-für-Eines), единое и многое и т. д.) переходит в категорию количества , из которого развивается понятие меры как синтеза количества и качества. Мера оказывается сущностью вещей, и таким образом из ряда категорий бытия мы переходим в новый ряд категорий сущности.

Учение о бытии (в широком смысле) и учение о сущности составляют две первые части гегелевской логики (логика объективная). Третья часть есть учение о понятии (в широком смысле), или логика субъективная, куда включаются и основные категории обыкновенной формальной логики (понятие , суждение , умозаключение ). Как эти формальные категории, так и вся «субъективная» логика имеют здесь формальный и субъективный характер далеко не в общепринятом смысле. По Гегелю, основные формы нашего мышления суть вместе с тем и основные формы мыслимого. Всякий предмет определяется сначала в своей общности (понятие), затем различается на множественность своих моментов (суждение) и наконец через это саморазличение замыкается в себе как целое (заключение). На дальнейшей (более конкретной) ступени своего осуществления эти три момента выражаются как механизм , химизм и телеология . Из этой своей (относительной) объективации понятие, возвращаясь к своей внутренней, обогащённой теперь содержанием, действительности, определяется как идея на трёх ступенях: жизни , познавания и абсолютной идеи . Достигнув таким образом своей внутренней полноты, идея должна в этой своей осуществлённой логической цельности подвергнуться общему закону самоотрицания, чтобы оправдать неограниченную силу своей истины. Абсолютная идея должна пройти через своё инобытие (Andersseyn), через внешность или распадение своих моментов в природном материальном бытии, чтобы и здесь обнаружить свою скрытую силу и вернуться к себе в самосознающем духе.

По мысли Гегеля, «всякая философия есть по существу идеализм или по крайней мере имеет его своим принципом, и вопрос затем заключается лишь в том, насколько этот принцип действительно проведен… Противоположение идеалистической и реалистической философии не имеет поэтому никакого значения. Философия, которая приписывала бы конечному существованию как таковому истинное, последнее, абсолютное бытие, не заслуживала бы названия философии».

Философия природы

Абсолютная идея по внутренней необходимости полагает или, как выражается Гегель, отпускает от себя внешнюю природу - логика переходит в философию природы , состоящую из трёх наук: механики , физики и органики , из которых каждая разделяется на три соответственно общей гегельянской трихотомии. В механике математической речь идёт о пространстве, времени, движении и материи; конечная механика, или учение о тяжести, рассматривает инерцию, удар и падение тел, а механика абсолютная (или астрономия) имеет своим предметом всемирное тяготение, законы движения небесных тел и солнечную систему как целое.

В механике вообще преобладает материальная сторона природы; в физике выступает на первый план формирующее начало природных явлений. Физика занимается светом, четырьмя стихиями (в смысле древних), «метеорологическим процессом»; рассматривает удельный вес, звук и теплоту; магнетизм и кристаллизацию, электричество и «химический процесс»; здесь в изменчивости вещества и превращении тел окончательно обнаруживается относительный и неустойчивый характер природных сущностей и безусловное значение формы, которое и реализуется в органическом процессе, составляющем предмет третьей главной естественной науки - органики. К «органике» Гегель отнёс минеральное царство под именем геологического организма, наряду с организмом растительным и животным. В растительном и животном организмах разум природы, или живущая в ней идея, проявляется в образовании множества органических видов по общим типам и степеням совершенства; далее - в способности каждого организма непрерывно воспроизводить форму своих частей и своего целого через уподобление внешних веществ (Assimilationsprocess); затем - в способности бесконечного воспроизведения рода через ряды поколений, пребывающих в той же форме (Gattun g sprocess), и наконец (у животных) - в субъективном (психическом) единстве, делающем из органического тела одно самочувствующее и самодвижущееся существо.

Но и на этой высшей степени органического мира и всей природы разум или идея не достигают своего действительно адекватного выражения. Отношение родового к индивидуальному (общего к единичному) остаётся здесь внешним и односторонним. Род как целое воплощается лишь во внебытии принадлежащих к нему неопределённо множественных особей, раздельных в пространстве и времени; и особь имеет родовое вне себя, полагая его как потомство. Эта несостоятельность природы выражается в смерти. Только в разумном мышлении индивидуальное существо имеет в себе самом родовое, или всеобщее. Такое внутренне обладающее своим смыслом индивидуальное существо есть человеческий дух. В нём абсолютная идея из своего внебытия, представляемого природой, возвращается в себя, обогащённая всей полнотой приобретённых в космическом процессе реально-конкретных определений.

Философия духа

Субъективный дух

Третья главная часть гегелевской системы - философия духа - сама разделяется на три части соответственно различению духа в его субъективности, в его объективации и в его абсолютности. Субъективный дух, во-первых, рассматривается в своем непосредственном определении как существенно зависящий от природы в характере, темпераменте, различиях пола, возраста, сна и бдения и т. п.; всем этим занимается антропология . Во-вторых, субъективный дух представляется в своем постепенном восхождении от чувственной уверенности через восприятие, рассудок и самосознание к разуму. Этот внутренний процесс человеческого сознания рассматривается в феноменологии духа, которая в смысле подготовки ума к пониманию гегелевской точки зрения может служить введением во всю его систему, а потому и была им изложена в особом сочинении раньше его логики и энциклопедии философских наук, в которую она потом вошла в сжатом виде. Последняя из трёх наук субъективного духа, психология , по содержанию своему приблизительно совпадает с главными частями обыкновенной психологии, но только это содержание располагается не в своих эмпирических частностях, а в своём общем смысле, как внутренний процесс самораскрывающегося духа.

Объективный дух

Философия права

Взгляды Гегеля на право и государство были в основном сформулированы в его последней прижизненно опубликованной работе «Философия права» (1821), в ней его философская система применялась к этим сферам.

Достигнув в теоретическом мышлении и в свободе воли настоящего самоопределения в своей внутренней сущности, дух возвышается над своей субъективностью; он может и должен проявить свою сущность предметно-действительным образом, стать духом объективным . Первое объективное проявление свободного духа есть право . Оно есть осуществление свободной личной воли, во-первых, по отношению к внешним вещам - право собственности , во-вторых, по отношению к другой воле - право договора , и, наконец, по отношению к своему собственному отрицательному действию через отрицание этого отрицания - в праве наказания . Нарушение права, лишь формально и абстрактно восстанавливаемого наказанием, вызывает в духе моральное требование реальной правды и добра, которые противополагаются неправедной и злой воле как долг (das Sollen), говорящий ей в её совести . Из этой раздвоенности между долгом и недолжной действительностью, дух освобождается в действительной нравственности , где личность находит себя внутренне связанной или солидарной с реальными формами нравственной жизни, или, по гегелевской терминологии, субъект сознаёт себя как одно с нравственной субстанцией на трёх степенях её проявления: в семействе , гражданском обществе (bürgerliche Gesellschaft) и государстве . Государство, по Гегелю, - высшее проявление объективного духа, совершенное воплощение разума в жизни человечества; Гегель называет его даже богом. Как осуществление свободы каждого в единстве всех, государство, вообще, есть абсолютная самоцель (Selbstzweck). Национальные же государства, как и тот народный дух (Volksgeister), который в этих государствах воплощается, суть особые проявления всемирного духа, и в их исторических судьбах действует всё та же диалектическая мощь этого духа, который через их смену избавляется постепенно от своих ограниченностей и односторонностей и достигает своей безусловной самосознательной свободы.

Философия истории

История и история мысли являются единым процессом развёртывания абсолютной идеи. Исторические формации имеют как сходства, так и различия и представляют собой различные ступени развития идеи. Процесс движения истории един и диалектичен.

Диалектика определяет все исторические изменения. Наилучшим способом можно понять историю, если рассматривать развитие государств в диалектическом свете. Отдельно взятое государство можно назвать тезисом. По мере развития государство само порождает свою противоположность или антитезис. Тезис и антитез вступают в конфликт, и в конечном итоге, в результате борьбы появляется новая цивилизация, находящаяся на более высоком уровне, чем оба образования, ей предшествующие. В синтезе заключено самое ценное, что было в них.

Смысл истории по Гегелю есть прогресс в сознании свободы . На Востоке свободным сознаёт себя только один ; все объективные проявления разумной человеческой воли (собственность, договор, наказание, семья, гражданские союзы) здесь существуют, но исключительно в своей общей субстанции, при которой частный субъект является лишь как accidens (например, семья вообще узаконивается как необходимость; но связь данного субъекта с его собственной семьёй есть только случайность, ибо единственный субъект, которому принадлежит здесь свобода, всегда может по праву отнять у любого из своих подданных его жену и детей; точно так же наказание в своей общей сущности признаётся здесь вполне, но право действительного преступника на наказание и право невинного быть свободным от наказания не существует и заменяется случайностью, ибо единственный субъект свободы, властитель, имеет общепризнанное право наказывать невинных и награждать преступников). В классическом мире субстанциальный характер нравственности ещё остаётся в силе, но свобода признаётся уже не за одним, а за несколькими (в аристократиях) или за многими (в демократиях). Только в германо-христианском мире субстанция нравственности всецело и неразрывно соединяется с субъектом, как таковым, и свобода сознаётся как неотъемлемое достояние всех . Европейское государство, как осуществление этой свободы всех (в их единстве), заключает в себе в качестве своих моментов исключительные формы прежних государств. Это государство есть необходимо монархия; в особе государя единство целого является и действует как живая и личная сила; эта центральная власть одного не ограничивается, а восполняется участием некоторых в управлении и представительством всех в сословных собраниях и в судах присяжных. В совершенном государстве дух объективируется как действительность. Но, нося в себе абсолютную идею, он из этой объективации возвращается к себе и проявляется как дух абсолютный на трёх уровнях: искусства, религии и философии.

Абсолютный дух

Искусство

Красота есть непосредственное присутствие, или видимость, идеи в единичном конкретном явлении; это - абсолютное в сфере чувственного созерцания. В природе красота есть лишь бессознательное отражение, или сияние, идеи; в искусстве, прежде чем получить непосредственную видимость в объекте, она проходит через сознательное воображение субъекта (художника) и потому представляет высшую степень просветления природного материала. На Востоке искусство (в своем господствующем здесь виде - архитектуре) ещё близко к природе; как сама природа есть символ божественной идеи, так это искусство имеет характер символический: материальный объект связан идеей, но не проникнут ею вполне. Такое полное проникновение, совершенная ощутимость идеи и всецелая идеализация чувственной формы достигается в искусстве классическом. Эта абсолютная гармония объективной красоты нарушается в искусстве романтическом, где идея в форме духовности или субъективности решительно перевешивает природную чувственную форму и стремится, таким образом, вывести искусство из собственных пределов в область религии.

Религия

В религии абсолютное проявляется с более общим объективным и вместе с тем более глубоким субъективным характером, нежели в искусстве. Оно открывается представлению и душевному чувству как сверхчеловеческое - совершенно независимое от конечного субъекта, но теснейшим образом с ним связанное. В религиях восточного язычества Божество представляется как субстанция природного мира (например, как свет в иранской и как загадка жизни в египетской); на дальнейшей ступени религиозного сознания Бог открывается, как субъект (в форме «возвышенного» монизма у евреев, в форме прекрасной телесности у греков и в форме целесообразного отношения, или практического разума, у римлян). Христианство как абсолютная религия признаёт Божество в безусловном единстве или примирении бесконечного и конечного. Гегель очень подробно излагает в своих чтениях о философии религии умозрительный смысл главных христианских догматов - троицы, грехопадения, искупления. Грехопадение, то есть выход конечного субъекта из природной непосредственности, есть необходимый момент в развитии человеческого духа; без этого он остался бы на ступени животного; непосредственная невинность есть неведение (по-гречески άγνοια значит и то, и другое). Сознательное участие человеческой воли в мировом зле искупается её участием в мировом страдании. Примирение достигается в чувстве внутреннего единства между духом конечным и абсолютным; но это религиозное примирение, выражающееся в духовном культе общины (Gemeinde) и в её самосознании как святой Церкви или духовного царства святых, - ещё недостаточно. Внутренне примирённая в себе религиозная сфера в своей целости противополагается «светской» действительности и должна быть примирена с ней в нравственности и государстве. Но для самого религиозного представления эти внутренние и вечные процессы между конечными и абсолютными определениями духа, различные степени их противоположения и воссоединения - всё это является в форме единичных исторических фактов, связанных с единичными индивидуальностями. Таким образом, несмотря на безусловную истинность своего содержания , христианство в силу общей формы религиозного представления являлось для Гегеля неадекватным выражением абсолютной истины; адекватное выражение оно получает только в философии .

Философия

Философия, как откровение абсолютного в абсолютной форме, принимается Гегелем не в виде совокупности различных систем, а как постепенное осуществление единой истинной системы. Все когда-либо выступавшие философские начала и воззрения представляли в конкретно-исторической форме последовательные моменты и категории гегелевой логики и философии духа. Так, понятие бытия всецело определяет философию элеатов; Гераклит представляет das Werden; Демокрит - das F ü rsichseyn; платонова философия вращается в категориях сущности; аристотелева - в области понятия, неоплатонизм, резюмирующий всю древнюю философию, представляет последний отдел логики - цельную идею (жизнь, или душа мира, познание, или ум, абсолютная идея, или единое сверхсущее). Новая философия - философия духа - у Картезия на ступени сознания (рассудочного) и субстанции, у Канта и Фихте - на ступени самосознания, или субъективности, у Шеллинга и Гегеля - на ступени разума, или абсолютного тождества субстанции и субъекта. Выраженное Шеллингом в неадекватной форме умственного созерцания, это тождество, составляющее абсолютную истину, получает в философии Гегеля совершенную, безусловно ему присущую форму диалектического мышления, или абсолютного знания. Таким образом замыкается круг этой всеобъемлющей и самодовлеющей системы.

Взгляды Гегеля на политику и право

Ступени познания мира (философия духа):

• субъективный дух (антропология, феноменология, психология),
• объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность),
• абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Политико-правовые взгляды:

• Идея - это понятие, адекватное своему предмету; соединение субъективной и объективной реальности.
• Действительность (истинное; образ) - то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» - объекту, взятому в конкретный момент.
• Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего и действующего законодательства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных кодексов и конституций на будущее. Должна выявлять идеи, лежащие в основании права и государства.
• Понятие «право» - это то же самое, что и естественное право. Право и основанные на нём законы «всегда по форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью».
• Ступени идеи права:
  • Абстрактное право : свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление). То есть абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности.
  • Мораль : умение отличать законы от нравственного долга; свобода совершать осознанные действия (умысел), ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью (намерение и благо), а также соизмерять своё поведение с обязанностями перед другими людьми (добро и зло).
  • Нравственность : умение следовать нравственному долгу в рамках законов; человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Объединения, формирующие нравственное сознание: семья, гражданское общество и государство.
• Государство - это не только правовое сообщество и организация власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом. Проявлением единого нравственного сознания людей в государстве является религия.
• Разделение власти: государь, исполнительная и законодательная власть.
  • Государь - формальный глава, объединяет государственный механизм в единое целое.
  • Исполнительная власть - чиновники, управляющие государством на основе закона.
  • Законодательное собрание призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя - палата депутатов - избирается гражданами по корпорациям и товариществам. Бюрократическая система - опора государства. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители.
• Гражданское общество (или буржуазное общество: в оригинале нем. buergerliche Gesellschaft) - это объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности». Оно делится на три сословия: землевладельческое (дворяне - собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).
• Международные споры могут быть решены путём войн. Война «высвобождает и проявляет дух нации».
• Частная собственность делает из человека личность. Уравнение собственности - неприемлемо для государства.
• Подлинной свободой обладает лишь всеобщая воля (а не индивидуальная).
• Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина - соотнесены с его обязанностями перед государством, а свобода личности - согласована с необходимостью.
• Подлинная свобода людей была в прошлом.

Значение и актуальность

Гегель и модерн

В послевоенные годы произошло смещение акцентов в интерпретациях ряда положений философии Гегеля от его изучения в рамках истории философии к вовлечению его идей в рассмотрение «вечных» и одновременно актуальных философских вопросов.

Новые социальные и политические проблемы модернизации и современности вызвали обращение к Гегелю. В 1975 году Чарльз Тэйлор в фундаментальной работе «Гегель» показал значимость идей Гегеля для понимания таких проблем современности, как социальная разобщенность, отчуждение, понимание свободы и внутренней гармонии человека. Подход Тэйлора стал довольно влиятельным. Юрген Хабермас в классической работе «Философский дискурс о модерне» (1985), вызвавшей широкий резонанс и бурные дискуссии в 1980-е и 1990-е годы, назвал Гегеля первым философом, который поставил проблему модерна. Хабермас предложил обратиться к идеям Гегеля для понимания связи между модерном и рациональностью, которая в настоящее время ставится под сомнение в постмодернистской философии. По мнению Хабермаса, Гегель первым осознал проблему модерна как философскую и обнаружил связь между рациональностью, рефлексией времени и современностью как социальным, культурным и историческим явлением. Согласно Хабермасу, данная задача, сформулированная Гегелем, предопределила все последующие споры о модерне в философии. Хабермас внёс существенный вклад в определение места Гегеля в философском дискурсе модерна.

Влияние на социальные науки

Хотя во времена Гегеля современные социальные науки не существовали, он внёс значительный вклад в их последующее формирование.

Наиболее важный вклад Гегеля в социальные науки заключается в том, что он одним из первых начал изучать социальное развитие личности, поэтому его можно назвать непосредственным предшественником гуманистической социологии. Гегель рассматривал личность как постоянный рефлексивный процесс, включающий в себя интерсубъективность. В современной социологии считается, что в эпистемологии Гегеля подчёркивалась важность свободы, достигаемой через самопознание, и критики любого общества, не основанного на морали. Социально-ориентированная гуманистическая философия Гегеля противостояла позитивизму и во многих аспектах предвосхищала будущую гуманистическую и критическую социологию.

Философия истории Гегеля также значительно повлияла на социологию Маркса , а через него на современную социологию. В частности, Гегель, введя идею о неизбежном конфликте как движущей силе в мировой истории и включив в свою схему исторических этапов в качестве ключевого элемента человеческое господство, оказал прямое влияние на становление современной социологии конфликта.

Будучи одним из создателей концепта гражданского общества, Гегель первым обозначил четкую границу между государственной и общественной сферами. Гражданское общество, по Гегелю, занимает промежуточное положение между микроуровнем (семейным сообществом) и макроуровнем (государственным сообществом) и представляет собой временное явление, которое завершается синтезом частных и общих интересов.

Гегель был одним из первых критиков современного ему индустриального общества, сформулировав связь между нарастающей машинизацией, разделением труда и социальным отчуждением. Он также первым среди философов осознал важность формирующейся тогда политической экономии как науки и, соответственно, необходимость научного осмысления проблем и последствий экономического развития.

Пьер Розанваллон отмечает, что Гегель первым предложил жесткую критику политэкономии, разоблачая абстракцию либеральной идеи рынка. Эта идея редуцирует конкретного человека и превращает его в индивида, движимого экономическими потребностями. Мысли Гегеля удается, в трактовке Розанваллона, преодолеть утопические представления либерализма об обществе как о рынке, так как Гегель рассматривает это представление в историческом контексте и критикует примат экономики над политикой, предлагаемый либерализмом. Для Гегеля недооценка важности политики и роли индивида как её неотъемлемого субъекта приведёт к возвращению политики в худшем виде - в виде войны.

Философские взгляды Гегеля, по мнению Розанваллона, представляют собой альтернативный либеральной мысли подход; общество не сводится к обществу рынка. Гегель не заимствует принципы Адама Смита для описания сферы политики, а преодолевает их, формулируя своё видение политики. У Гегеля политика доминирует над экономикой, а не наоборот.

Пьер Розанваллон оценивает такое представление Гегеля как уникальное для своего времени, и хотя его восприятие государства как истинного воплощения разума в определённом смысле утопично, Гегель, по Розанваллону, осознаёт эту утопичность, так как воспринимает её в историческом контексте.

Схожим образом, в смысле идеи о необходимости примата политики над экономикой, трактует Гегеля и Поль Рикёр. Рикёр отмечает актуальность Гегеля в связи с современной проблемой автономности политики, то есть её отделения от других сфер, прежде всего от экономической сферы. Критика Гегелем экономического общества, которое является местом борьбы за собственность и прибыль и, в отличие от политики, не создает подлинной связи между людьми, по мнению Рикёра, помогает ответить на важнейшие вопросы современной демократической политики.

Либерализм Гегеля

Хотя Гегель и проводил серьёзную критику либеральных идей своего времени, он поддерживал два фундаментальных принципа либерализма: автономию индивида и верховенство права. При этом он сохранял приверженность к традиции и считал, что государство должно быть основано на общей воле. В целом среди учёных в настоящее время после долгих дискуссий формируется консенсус о принадлежности Гегеля к современной либеральной политической традиции, несмотря на продолжающуюся критику со стороны авторов консервативного и коммунитаристского направлений, отрицающих решающую роль рациональности в этической жизни.

Критика и оценки

Критика Гегеля

Критика гегелевской философии в разные времена исходила от Артура Шопенгауэра, Макса Штирнера, Сёрена Кьеркегора, Карла Маркса, Фридриха Ницше , Вл. С. Соловьёва, Жоржа Батая, Бертрана Рассела, Карла Поппера, И. Фетчера, С. Хука, К. Фридриха, Я. Гоммеса, Э. Топича, К. Ахама, В. Таймера, Ф. Бауэра, Э. Зауэра и других философов.

Обвинения Гегелю предъявлял его современник Артур Шопенгауэр , прямо называвший Гегеля шарлатаном, его философию бессмыслицей, а гегелевский метод описывавший как преподнесение этой бессмыслицы нарочито туманным, наукообразным языком, призванным запутать слушателя, заставляя его думать, что он сам виноват в своём непонимании:

Конечно, непостижимо и терпение публики, которая читает из года в год бормотанье пошлых философов-ремесленников, не взирая на мучительную скуку, покрывающую его густым туманом, - читает, читает, а мысли все нет: писака, которому самому не преподносилось ничего ясного и определенного, нагромождает слова на слова, фразы на фразы и все-таки ничего не говорит, ибо ему нечего сказать, и он ничего не знает, ничего не думает, и тем не менее хочет говорить и потому выбирает свои слова не с тем, чтобы удачнее выразить свои мысли и выводы, а с тем, чтобы половчее скрыть их отсутствие. Такого рода продукты однако печатаются, покупаются и читаются, - и так дело идет уже целые полвека, причём читатели и не замечают, что они, как говорится по-испански, papan viento, то есть глотают пустой воздух. Впрочем, в видах справедливости, я должен упомянуть, что для поддержания в ходу этой мельницы часто применяют ещё очень своеобразную уловку, изобретение которой надо отнести на долю господ Фихте и Шеллинга. Я разумею хитрый приём - писать темно, то есть непонятно: вся суть заключается собственно в таком преподнесении галиматьи, чтобы читатель думал, будто - его вина, если он её не понимает; между тем писака очень хорошо знает, что это зависит от него самого, так как ему прямо нечего сообщить действительно понятного, то есть ясно продуманного. Без этой уловки господа Фихте и Шеллинг не могли бы поставить на ноги свою лже-славу. Но, как известно, никто не прибегал к этой уловке с такой отвагой и в такой мере, как Гегель.

Шопенгауэр объяснял профессиональную успешность Гегеля как университетского преподавателя его подобострастным отношением к властям, причину популярности Гегеля среди коллег - взаимовыгодной корпоративной поддержкой, а сам феномен Гегеля открыто оценивал «как позор немецкой философии».

Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги» приводит следующую цитату из гегелевского труда «Энциклопедия философских наук. Т.2. Философия природы»:

Звук есть смена специфической внеположности материальных частей и её отрицания, - он есть только абстрактная или, так сказать, только идеальная идеальность этой специфичности. Но тем самым эта смена сама непосредственно является отрицанием материального специфического устойчивого существования; это отрицание есть, таким образом, реальная идеальность удельного веса и сцепления, то есть теплота.

По мнению Поппера, этот отрывок передает суть гегелевского метода, который Поппер оценивает как «дерзкий способ надувательства», причисляя его к примерам философии оракулов.

В 20 веке представителями школы логического позитивизма, в частности, Рудольфом Карнапом, было предпринято исследование метафизики на предмет осмысленности представляемого ею знания. Одним из итогов этой работы было признание гегелевской метафизики и различных подобных ей систем (в которых утверждения не выводятся логически и не указывается способ их верификации) бессмысленными с точки зрения логики. В главе «Бессмысленность всей метафизики» книги «Преодоление метафизики логическим анализом языка» Р. Карнап пишет:

Для предложения Гегеля, которое цитирует автор статьи («Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, то же самое»), наше заключение является совершенно верным. Метафизика Гегеля с точки зрения логики имеет тот же самый характер, который мы обнаружили у современной метафизики.

В отношении философии Гегеля к тем же выводам приходили К. Поппер, Э. Кассирер, Г. Кельзен, Э. Топич и другие. Подробно необходимость преодоления метафизики в философии обсуждалась представителями школы аналитической философии, в частности А. Айером.

Оправдание авторитаризма и тоталитаризма

Корни иррациональности Гегеля философы либерального направления (как Карл Поппер) видят в его стремлении оправдать современную ему форму государственного устройства Европы, сложившуюся после наполеоновских войн, предложив своё «философское обоснование реставрации». Поппер следующим образом объясняет эту связь:

Упреки Гегелю в симпатиях авторитаризму высказывались ещё Шопенгауэром, однако в 20 веке к ним добавились обвинения в оправдании тоталитаризма, после того, как гегелевское учение было взято на вооружение коммунистами и фашистами в качестве философского источника для своих идеологических построений. В частности, Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги» пишет об этом так:

Мое обращение и к Платону , и к Аристотелю продиктовано стремлением показать ту роль, которую они играли в формировании и развитии историцизма и в борьбе против открытого общества, а также продемонстрировать их влияние на проблемы нашего собственного времени - на становление философии оракулов, в частности, философии Гегеля - отца современного историцизма и тоталитаризма.

С тех же позиций Гегеля оценивает Бертран Рассел. Как пример, гегелевское понимание свободы комментируется им следующим образом:

Гегель, который многим обязан Руссо, принял его неправильное употребление слова «свобода» и определил его как право подчиняться полиции или что-то в этом роде.

По мнению Карла Фридриха, «гегелевский историзм, представление о свободе как необходимости, перенесённые в сферу идеологии, становятся основанием для восхваления насилия от имени диалектики истории. Логическая „власть отрицания“ превращается у Гегеля и его последователей в „силу истории“, которая давит и сметает все существующие социальные институты».

Сходная критика в адрес Гегеля исходит от Л. фон Мизеса, И. Фетчера, С. Хука, Я. Гоммеса, Э. Топича, К. Ахама, В. Таймера, Ф. Бауэра, Э. Зауэра и других.

Ответы на обвинения в философском обосновании тоталитаризма

Германо-американский философ Герберт Маркузе, отвечая на обвинения в адрес Гегеля в философском обосновании тоталитаризма, писал, что между Гегелем и тоталитаризмом нет ничего общего. По мнению Маркузе,

Идея разума - средоточие философии Гегеля. Он утверждал, что философское мышление самодостаточно, что история имеет дело с разумом и только с ним одним… Идея разума сохраняет хотя и в идеалистической форме конкретные земные устремления, направленные на свободное и разумное упорядочивание жизни… В основе философии Гегеля лежит структура, идеи которой - свобода, субъект, дух, понятие - являются производными от идеи разума. Если мы не сумеем раскрыть содержание этих идей, а также выявить сущность связей между ними, система Гегеля будет казаться темной метафизикой, каковой она на самом деле никогда не являлась.

Гегелевская идея разума, идущая от Великой Французской Революции и его восприятие истории, как подлинной борьбы за свободу, по Маркузе, были упразднены социально-политическими теориями, трактующими общество в контексте природы и позитивизма: романтической философией государства Фридриха Юлиуса Шталя, исторической школой Фридриха Карла Савиньи и позитивистской социологией Огюста Конта. Эти антигегелевские тенденции, согласно Маркузе, сливались в конце XIX века с иррациональной философией жизни и создавали предпосылки германского фашизма.

Маркузе трактует политическую философию Гегеля, как основанную на немецкой идеалистической культуре и отстаивающую идею гражданского общества, соблюдающего права и свободы индивида, а роль государства состоит в обеспечении соблюдения прав. Тоталитарное правление уничтожает эти свободы, при этом гегелевская триада семьи, общества и государства исчезает, и на её месте появляется некое всеобъемлющее единство, поглощающее личность. Философские принципы, провозглашающие «природные» принципы почвы и крови, призваны отвлечь внимание от социально-экономической природы тоталитаризма, в ходе становления которого общность превращается не в единение гегелевских свободных индивидов, а в «природный» организм расы. Маркузе перечисляет ряд теоретиков германского национал-социализма, таких как Эрнст Крик, Ганз Гейз, Франц Бем, для которых Гегель символизирует «ветхое, изжитое прошлое» и приводит слова наиболее яркого из них, Карла Шмитта: «В тот день, когда Гитлер пришел к власти, Гегель, так сказать, умер».

Германо-американский философ Вальтер Кауфман, который наряду с Маркузе иногда оценивается как один из лучших комментаторов Гегеля, отвечая на критику Карла Поппера, писал, что Гегель вовсе не был «язычником», но философом, который, считая себя христианином, искал способ синтезировать древнегреческую философию и христианство, используя достижения своих предшественников, от Гераклита и Платона до Канта, Фихте, Шеллинга и идей Великой Французской Революции, пытаясь поставить философию выше религии и поэзии. Кауфман придает Гегелю огромное значение не только в его общем влиянии на последующую философскую мысль, но и в таких частных вещах, как, например, введение истории философии как академической дисциплины. Развитие философии после Гегеля во многом определялось «восстаниями» против него, начиная с Кьеркегора и Маркса и заканчивая прагматизмом и аналитической философией Уильяма Джеймса и Бертрана Рассела.

Кауфман замечает касательно критики Поппера, что хотя ненависть к тоталитаризму и находится в её центре, сами методы этой критики весьма тоталитарны. Гегель цитируется слишком вольно: его суждения часто вырываются из контекста, произвольно сокращаются. Как следствие, Гегелю приписываются взгляды, которые он никогда не высказывал.

По Кауфману, Поппер ненаучным образом подходит к вопросу влияния Гегеля на конкретных философов, приписывая гегельянство, например, Анри Бергсону на том основании, что тот был сторонником эволюционизма. Кауфман опровергает утверждение, которое, по его мнению, особенно волнует Поппера и других критиков, о влиянии Гегеля на нацизм. Он обращает внимание на тот факт, что Гегель редко цитировался в нацистской литературе, а если и цитировался, то обычно в отрицательном ключе. Официальный философ Третьего Рейха Альфред Розенберг лишь дважды упоминал Гегеля и оба раза в негативном свете, в том время как Артуром Шопенгауэром Розенберг восхищался.

По мнению Кауфмана, Гегель верил в разумный миропорядок и в способность человека к его познанию. Для него жизнь «не сказка, рассказанная дураком»; а история не является всего лишь цепочкой трагических случайностей. Свобода является конечной целью человеческой истории. Кауфман соглашается с Гербертом Маркузе, что невозможно найти что-то менее сочетаемое с фашистской идеологией, чем идею о государстве, в котором государство посредством всеобщего и разумного закона защищает права каждого индивида, вне зависимости от его естественного и национального положения. Отношение Гегеля к таким вещам, как война, национализм, его внимание к личностям в истории, необходимо оценивать, исходя из исторического контекста. Наиболее нелепым, по Кауфману, выглядит обвинение Поппера в заимствовании нацистами идеи расизма от Гегеля, тогда как на самом деле, считает Кауфман, если кто и мог внести какой-то вклад в идеи нацизма, это Артур Шопенгауэр, чьим учеником был Рихард Вагнер.

По мнению В. С. Нерсесянца, автора ряда работ о политической философии Гегеля, современные обвинители Гегеля в тоталитаризме, такие, как Поппер, и другие, трактуют философию Гегеля слишком буквально, в отрыве от исторического контекста начала XIX века. Нерсесянц полагает, что они допускают ряд серьёзных ошибок, не понимая настоящего смысла гегелевской философской концепции государства. Гегель, по Нерсесянцу, превозносит государство лишь в качестве идеи свободы и права и определяет его только как идею, смысл которой заключается в реализации свободы и права в общественно-политической жизни, а не как механизм, осуществляющий насилие, или аппарат деспотического политического режима. Нерсесянц видит принципиально различие между Гегелем и тоталитаристами, которые в процессе своей деятельности уничтожают государство как организационно-правовую форму, заменяя его чередой неконтролируемого насилия и террора. Нерсесянц пишет.

Сюзанна / 13.12.2018 Прочитала Гегеля на одном дыхании. Абалденный писатель настолько интересно и захватывающе пишет.. Всем советую. Респект и уважуха. Правда не нашла его страницу ни в фейсбуке ни в твитере ни в инстаграме, хотелось бы посмотреть фотки и все такое..

Валерий / 6.05.2018 «Относительно всех наук, изящных и прикладных искусств, ремесел распространено убеждение, что для овладения ими необходимо затратить большие усилия на их изучение и на упражнение в них. Относительно же философии, напротив, в настоящее время, видимо, господствует предрассудок, что хотя из того, что у каждого есть глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если ему дадут кожу и инструменты, тем не менее каждый непосредственно умеет философствовать и рассуждать о философии, потому что обладает для этого меркой в форме своего природного разума, как будто он не обладает точно так же меркой для сапога в виде своей ноги. Будто и впрямь овладение философией предполагает недостаток знаний и изучения, и будто она кончается там, где последние начинаются»
«Печально то что незнание и даже бесцеремонное и лишенное вкуса невежество, неспособное сосредоточить свои мысли на каком либо абстрактном предложении, а тем более на связи между несколькими предложениями, выдает себя за свободу и терпимость мышления, а то и за гениальность»

Гегель.

лотас / 14.08.2016 РЕБЯТА НЕ ПУТАЙТЕ НАУКУ С ВЕРОЙ КАМУ ГЕГЕЛЬ КОМУ ОШО, УЧЕНИЕ ФОРДА КАЖДОМУ СВОЕ НО УВАЖАТЬ ЛЮДЕЙ НАДО

НУДНО,СКУЧНО И ТОСКЛИВО. / 8.03.2016 Друзья мои,
Истинная философия никогда не будет тоскливой,мрачной и заунывной. Я не должен считать великим человека,потому что мне предлагают это делать те,кто очень уважает его.Скажу более того,Истинная Философия жизни может быть даже веселой и с чувством юмора.У человеческого сознания есть такие преимущества перед иными цивилизациями космоса.К примеру Ошо. Как я счастлив,что встретил Его в жизни. Философия,в которой нет танца души,нет восторга и энтузиазма является кладбищем для духа. Обойдите все мрачное и безжизненное. Пожалуйста,очень вас прошу.

ПРАВИЛЬНЫЙ ОТЗЫВ / 8.03.2016 Нет ничего хуже сумасшедшего ума,возомнившего себя рассудительным философом. Импровизации нордической зауми всегда далеки от Истины. Изучайте Великие Корни Мудрости.Идите на Восток.Советую Учение Агни-Йога.

Читатель1989 / 20.01.2016 Кто знает, в каком контексте он сказал "тем хуже для реальности"? Если пошутил - тогда нормально. А если на полном серьезе - попахивает умственной отсталостью.

Evidentis / 3.03.2015 Гегель - это платиновый ключ к вратам философии.
Снимая кантовскую вещь в себе, сознание, достигшее уровня Абсолютного субъекта осознаёт, что он и есть мир.